3. 마술, 이단, 종교재판
마녀사냥이 중세말에 시작되었을 때, 그것에 대한 가장 중요한 믿음은 1)밤의 비행
2)악마와의 계 약 3)기독교에 대한 공식적인 비난 4)비밀스러운 야간 모임 5)성만찬과 수난상에 대한 모독 6)성적 인 방종 7)유아 희생 8)식인 풍습이었다. 이러한 모든 요소들은 이단에 의한 마술의 전통에 소개된 것이다.
계약의 개념은 마법사의 악마화에
가장 중요한 요소이기 때문에 중요하다. Maleficus는 정의에 의하면 사탄과 계약을 맺은 사람이다. 계약은 항상 자발적이다. 마녀는 그녀 자신의 자유의지로 악 마를 섬긴다.
중세초 이단은 결코 악마적이지 않았다. 그들의 대부분은 교회의 도덕 개혁에 대한 열성적인 바램에 의해 특징지워졌다.
그러나 8세기 초 마술의 몇 가지 요소들이 이단에서 나타나기 시작되었 다. 그 후 1022년 이단과 마술을 연결지을 결정적인 사건이 발생했다.
1022년 프랑스의 로베르(Robert)왕은 중세 최초의 이단재판을 주재하였다. 그 사건은 몇 가지 이 유로 주목할 만한 것이었다. 첫째, 이단에 대한 보도가 드물었던 몇세기 후 상당히 큰 이단 집단이 북프랑스에서 나타났다. 둘째, 그 재판은 왕과 왕비의 주의를 끌었다. 셋째, 평범한 많은 군중들은 이단자들에
의해 몹시 화가 나 있었다. 넷째, 이단자들은 이원론과 혼합된 교리를 믿는 것으로 간 주되었다. 마지막으로 이단자들은 최초로 마녀사냥의 절정기에 마녀라고 지목된 사람들에게 해당된 것과 유사한 의식과 믿음으로 비난받았다. 당시 최초로 역사적인 마술의 핵심적인 개념이 이단 에 대한 재판에서 정리되었던 것이다.
죄목들 중 가장 중요한 것은 성적인 방종, 인간희생, 특별히 아이들, 그리고 식인풍습이다. 이러한 죄목은 모두 고대적인 것이다. 이러한 고대적인 죄목들이 1022년 오를레앙에서 다시 빛을 보게 된 이유는 오를레앙 이단자들은 이원론에 물든 교리를
지지한다고 고소당했기 떄문이다. 초기 이단자들이 모두 기독교에 의해 성적인 방종과 다른 의례적인 범죄로 고소당하지는 않았다. 단지 종교적 인 이원론의 계승자인 영지주의만이 그렇게 비난을 받았다. 영지주의가 사라졌을 때 그러한 범죄는 사라졌다.
오를레앙 사건이 있는 후 한 세기가 지난 후 보고밀은 서유럽에 선교사를 파견하였다.
1140년 초, 보고밀은 이미 기존 이단에 내재되어 있는 이원론과 결합하여 '순수의 종교' 즉 카타리즘이라는 새로운 이단을 창시하는 데에 기여하였다. 카타리즘은 세계에서의 악마의 힘을 강력히 주장하는 이 원론적인 종교였다.
악에 대한 카타리즘의 강조는 정통적인 신학에 강력히 영향을 끼쳤으며, 그 결과 악마는 중세말 경에 보다 비중있는 역할을 하였다. 악마의 힘에 대한 두려움은 마녀사냥의 중요한 구성요소 중 하나이다. 카타리는 악마의 힘을 강조하면서 그를 섬기는 것이 아니라 그와 싸울 것을 주장하였다. 그러나 이 세계의 주인으로써의 악마의
힘에 대한 그들의 주장은 기이한 오해의 씨를 내포하고 있었다. 만일 악마가 실재로 그리스도와 동등한 힘을 가지고 있다면, 그리고 만일 진정한 신이 저멀 리 숨어 있다면, 그리고 만일 악마가 부, 명성, 성 그리고 다른 지상의 쾌락을 주재한다면, 어떤 이 들은 그러한 즐거움을 그들에게 가져다 주는 신을 숭배하고자 할 것이다. 카타리로부터 그리고 카톨릭의 견해에 의해 왜곡된 이러한 종류의 사유는 카타리 교리의 열성적이지만 잘못된 이해로부터 나타났다.
카타리의 이원론에 대한 선언은 식인풍습, 유아살해, 성적인 방종이라는 오를레앙의
이단자들의 죄목들을 그들에게 씌울 여지를 남겼다.
마술에 대한 이단의 또 다른 기여는 마녀들은 집단적으로 모인다는 개념이었다. 마법사들은 거의 항상 개별적으로
주술적인 의식을 행하지만, 이단자들은 공동으로 행한다는 점이다.
스콜라철학자들은 마녀는 남성보다 여성이라는 전통을 확고히 확립했다. 악의 우두머리이며 그리스도의 적대자로써의 악마는 신에 가까운 위대한 힘의 표상이었다. 유대-기독교적인 전통은 그러한 신성에 이성적인 표상을 부여할 수가 없었다. 신과 마찬가지로, 악마는 거의 보편적으로 남성으로써 인식되었다. 15세기 말경의 악명높은
말레우스 말레피가룸(Malleus Maleficarum)에서 그러한 성차별은 명백히 나타났다. 즉, 여성은 약하고, 어리석고, 음탕하고, 미신에 사로잡히기 쉽기 때문에 남성보다 마녀가 되기 쉽다고 주장하였다.
12세기 경부터 시민법과 교회법은 점차로 이단을 가혹하게 다루었다. 종교재판은 이단과 마녀들에 대항하는 법의 집행에 있어서 가장 강력한 힘이었다.
이단과 교회조직의 효율성의 성장으로, 교황들은 보다 강력한 조치를 취하기 시작했다.
종교재판은 결정적으로 마법과 이단을 동일시하는 데에 영향을 끼쳤다. 1233년 교황 그레고리 4 세는 발드파-실제로는 복음주의적인 도덕주의자들-를 악마가 주재하는 성적인 방종의 의식에 참 석했다는 혐의를 씌워 고소했다. 마법과 마술의 동일시는 관료적으로 법적으로 편리한 것이 되었다. 게다가 재판절차가 유죄를 입증하기는 쉽고 무죄를 변호하기는 어렵게 구성되었기 때문에 유죄판결율은 급속히 증가하였다. 종교재판관들은 무엇을
조사해야 하는 지를 배웠으며, 심문, 위협 그리고 고문을 통하여 마술을 발견할 수 있었다. 각 유죄판결은 민중들의 의식속에 더욱 더 구체 적으로 마녀의 상을 정형화 시켰으며 미래 재판관들의 세대를 위한 또 다른 선례를 제정하였다. 이로써 대마녀박해를 위한 무대는 이미 충분히 마련되었다.
카타리의 교리와 의식이 도덕 폐기론적인 해석의 여지가 있는 것은 사실이지만, 방탕함이라는 것이 카타리들에게 있어서 실제로 심각한 문제였는지는 분명치 않다. 그러나 분명한 것은 정통주의 적인 사유는 그러한 의식이 대규모로
거행되었다고 가정한다는 점이다. 즉, 사람들이 발생했다고 믿는 것은 실재로 발생한 것 보다 더 중요하고, 그리고 이단자들의 방탕함에 대한 믿음은 마녀사냥을 형성하는 데에 영향을 끼쳤다.
스콜라주의는 계약 개념을 강조하였다. 그것은 또한 마녀와 사탄 사이의 의례적인 성교를 확고히 제정하였다. 성적인 방종에 대한 고대적인 개념은 숭배자들이 서로 무차별적으로 성관계를 갖는다 는 의미였다. 그러나 스콜라 철학자들은 이러한 전통에 여성과 성관계를 갖는 악령인 'incubus'라는 개념을 첨가하고,
사바뜨에서 마녀들이 그들의 지배자인 사탄에게 성적으로 복종한다는 견해를 제시했다.
원전 : A History of Witchcraft: Sorceres, Heretics, and Pagans - Jeffrey B. Russell