2. 유럽 마술의 기원
마술의 기이한 상은 15-16세기의 작가들에 의해 묘사되었다.
입회식이 끝나면, 그 모임의 구성원들은 향연과 음주에 참석한다. 마녀들은 그들이 이전에 죽인 아이들을 가지고 와서는 성찬식의 서투른 모방을 연기한다. 아이들은 기독교 가정에서 훔쳐온 아 이들이거나 아니면,
이전에 마녀들이 성적인 주문에 사로잡혀 출산한 아이들이다. 아이들은 악마의 희생제물로 바쳐진다. 마녀들은 아이의 몸을 끓이고 그들을 기분나쁜 물체들과 섞어, 그들이 나 중에 공중에 날아다닐 때 필요한 고약으로 만든다.
연회후 횃불은 꺼진다. 성교가 시작된다. 섞여라(Mix it up)라는 외침이 들려오고, 각 사람들은 음탕한 포옹을 하고 옆사람을 취한다.
성교는 무차별적으로 행해진다. 남자와 여자, 여자와 여자, 어머니와 아들, 동생과 누이등등.. 성교가 끝난 후 마녀들은 그들의 지배자의 의례적인 퇴장이 있은 후 그들의 잠자는 배우자의 곁으로 돌아온다."
그러한 장면은 결코 발생하지 않았다. 그러나 이것이 마녀의 사바뜨에서 발생하는 것으로 믿어지는 것이다. 이러한 믿음의 기원은 무엇인가? 위에서 제시된 마술의 상은 15세기 이전까지는 완전 히 나타나지 않았다. 초기에, 유럽의 마법은 세계 어느 곳에서나 유사한 것이었다. 그러한 변형은 대개 이교적인 마법과 종교에 대한
기독교적인 사유의 작용의 결과인 것이다. 그러나 기독교는 유 럽을 갑자기 정복하지는 못했다. 로마 제국 내에서, 개종은 4세기라는 기간이 걸렸다. 제국의 북쪽 경계를 넘어서 그러한 과정은 영국에서는 7세기, 독일에서는 9세기, 심지어 스칸디나비아에서는 12 세기까지 이루어지지 못했다.
이러한 오랜 기간동안 기독교 신학은 점차로 마법의 변형을 진전시켰다. 가장 영향력 있는 기독교 신학자였던 어거스틴은 이교적인 주술, 종교, 그리고 마법은 모두 그리스도의 진리로부터 인간을 유혹하려는 악마에 의해 만들어진 것이라고 주장했다. 당시에 기독교 신학자들은 또 하나의 중 요한 동일성(identification)을 부여하였다. 마법사들이 부르는 악마는 이교도의 신이라는 것이다. 쥬피터, 디아나, 그리고 다른 로마 만신전의
상들은 사탄의 하수인인 악마들이라는 것이다. 기독교 가 북쪽으로 그 세력을 확장하였을 때, 그것은 켈트족과 튜튼족의 Wotan, Freya, 그리고 다른 신 들에 대해서도 같은 확신을 했다. 그러한 신들을 숭배하는 이들은 그들이 그것을 알든 모르든 간 에 악마를 숭배하는 것이다. 이러한 기독교의 공로로 인해, 모든 이교신과 마법사들은 세계의 구원을 좌절시키기 위한 사탄의 무시무시한 계획의 한 부분으로 간주되었다. 이것은 대부분의 신학자 들과 교회의 입장이었다.
유럽 마술의 역사적인 근원은 부분적으로는 그리스-로마와 히브리적 사유에 그리고 부분적으로는 북유럽의 마법, 민담, 그리고 종교에서 비롯된 것이었다. 북유럽의 청동 시대의 마법은 전 세계 적으로 퍼져 있는 마법의 일부분이었다. 고대 스칸디나비아인은 악령을 일으키고 적의 영적인 보호를 그의 집앞의 기둥에 말머리의 입을 벌려 놓음으로써 파괴했으며 튜튼족의 마법사들은 그의 작 업에서 약용식물, 체,
그리고 밀랍형상, 밀가루 반죽 등을 사용했다. 적대적인 주술에서 그들은 그 형상을 가져와서는 그것을 공중에 던져버리든가, 물 속에 넣어버리든가, 불에 넣어버리든가 아니면 바늘로 찔렀다. 적을 파멸시키기 위해, 앵글로-색슨족은 그를 본질적으로 하찮고 사멸하기 쉬운 것과 연관시킴으로서 그를 무가치한 것으로 바꾸어 버리는 주문을 외웠다.
중세 초에 고백을 듣고 참회를 승인하는 데에 사용된 사제들을 위한 지침서인 기독교 고해 규정에 서는 고대 마법에서 유래된 관습들을 비난했다. 이러한 관습들은
그들의 근원적인 원리가 무엇이 든지 간에 어떤 통합된 혹은 일관된 세계관이 부족하다는 이유로 미신으로 간주되었다. 기독교 당 국은 그러한 모든 일들을 악마의 개입에 의한 결과로 간주하고 그것을 억압하였다.
때때로 켈트족과 튜튼족의 전통들은 그리스와 로마의 전통과 혼합되었다. 예를 들면, 중세 초에 로마의 여신인 디아나는 튜튼족의 풍요의 여신과 혼합되었다.
디아나는 달의 여신, 처녀 사냥꾼, 태양신 아폴로의 여동생이었다. 그녀와 동물의 관계는 동물의 야생적인 후원자이면서 동시에 여사냥꾼이었으며, 사냥감을 많이 잡을 수 있도록 보증해주는 그녀의 힘은 그녀를 풍요와 관계를 맺게 했다. 달을 지배하는 그녀의 힘은 그녀를 여성과 관련시켰다.
지하세계는 새로운 곡식을 빛의 세계로 밀어올리고
그리고 그들이 죽거나 썩었을 때에는 그들을 빨아들이기 때문에, 풍요의 신은 또한 죽음과 관련이 있었다. 이러한 어두운 형상으로, 디아나는 중세 초기에 마녀 행렬의 지도자로 나타났다.
후에 마녀의 요정들은 북방 민담의 작은 영들과 연결되었다. 최초에 그들은 자연적인 영이었으나,
기독교는 신, 천사, 그리고 악마 이외의 어떤 다른 영적인 실제의 현존을 인정할 수 없었다. 교회는 이러한 영들을 작은 악마와 동일시했으며 그리고 마법사와 이러한 영들과의 관계를 악마와의 관계의 징표로 간주하였다.
모든 이교적인 신앙, 예배, 그리고 의식의 유물은 악마적인 것으로 비난을 받았으며 차츰 기독교 신학과 법에 의해 억압받았다. 로마법은 마법을 다루는 데에 있어서 엄격하였다. 튜튼족의 법은 훨 씬 더 관대했다.
그러나 8-9세기 시민법에 대한 신학의 영향력의 증가는 악마와 마법사의 관계를 법률상으로 규정하는 결과를 야기시켰다. 본래 '악행'이라는 의미의 maleficium이라는 말은 특별히 악의 있는 마법을 의미하게 되었으며 그리고 maleficius 혹은 malefica는 악마와 밀접히 연관되어 있는 것으로 추정된다. 마법은 당시 단순히 사회에 대항하는 범죄로써가 아니라 신에 대항하는 이단과 죄악으로써 박해받았다.
마술에 관한 중세초의 가장 중요한 법적 문서는 900년 경에 발행된 캐논 에피스코피(Canon Episcopi)라는 것이다. Canon Episcopi는 그 자체로 사바뜨의 역사적인 개념을 정립하는 데에 기 여하였다. 악마의 무리의 우두머리인 디아나는 사탄과 동일시 되었다. 그녀를 추종하는 여성은 당 시에 악마의 숭배자로 추정되었다.
그들은 예수 그리스도 보다는 여신에 복종을 했으며 그녀를 숭 배하기 위해 비밀리에 특별한 날 밤에 만났다. 한 세기 후, 교회법학자인 보름스의 부차드 (Burchard)는 디아나를 홀다(Holda)와 동일시 하였다. 고대의 여신인 디아나는 튜튼족의 모신인 홀다와 동일시 되었으며, 그 둘은 사탄과 동일시 되었다.
"태양이 지고, 정직한 사람들이 잠든다. 마녀들은 그들의 침대에 살며시 기어들어가서는 그들이 아내와 남편을 방해하지 않았다는 것을 확인한다. 그들은 사바뜨를 준비한다. 모임 장소 근처에 사 는 사람들은 걸어서 온다: 그러나 멀리 사는 사람들은 그들의 몸이 공중을 날 수 있도록 고약을 바르던가 아니면 동물이나, 빗자루 등을 타고 날아서 갈 것이다. 지하실, 동굴과 같은 장소에서 발생하는 그 모임에서 그들은 10-20명 정도의 동료들과 만난다. 만일 신참자가 거기에 있다면, 입회 식은 그 모임의 일상적인 일들과 함께 진행된다.
그녀는 숭배의 비밀을 지킬 것을 맹세하도록 억지로 강요당하며, 그녀 자신이 아이를 죽여 다음 모임에 그의 몸을 가지고 오겠다고 약속해서 그 집단의 구성원임을 인정받는다. 그녀는 입으로 그리스도를 부인하고 십자가와 성찬식을 모독함으로써 그녀의 배교를 증명한다. 다음에 그녀는 그 의식의 우두머리인 악마의 항문에 음란한 입맞춤을 함으로써 그 주인을 숭배한다.
원전 : A History of Witchcraft: Sorceres, Heretics, and Pagans - Jeffrey B. Russell